它主张人作为身体性存在的本体性与价值性，要人们善待生命。

无易象的变化结构，则情（人间关系）只能是偶然的、个别的、无理可言的。象传，言时者六卦，言中者三十六卦。

艺在孔子时代既意味着技艺，又意味着艺术。于颦儿处更为甚，其囫囵不解之中实可解，可解之中又说不出理路。又见12章：八卦以象告，爻彖以情言。这与自柏拉图以来的判分诗与思的形而上学和认识论倾向截然不同。孔子年轻时所学的和用以教授弟子的是六艺，即礼、乐、射、御、书、数，后来又形成了儒家自己的六艺，也就是《诗》、《书》、《易》、《礼》、《春秋》和《乐》。

[14] 而且那时已认为仁是全德，其他德行是其分殊德目：仁义礼智信五者，性也。不知难则以为仁之可求，如一般的知识规矩、伦理原则和善行善事之可求。二、兼爱同仁，以上帝为父。

《左传·鲁僖公五年》：民不易物，惟德系物。29 Wolf ,Arthur P. Introduction, in Religion and Ritual Chinese Society. ed. by Arthur P.Wolf.Stanford University Press,1974,p7-8.30 Weller, Robert P.Bandits, Beggars, and Ghosts: the Failure of state Control Over Religious Interpretation in Taiwan. InAmerican Ethnologist 12(1):48-49.1985.31 吕理政《天、人、社会：试论中国传统的宇宙认知模型》，台湾中央民族学研究所1990年，第210页。及地之五行，所以生殖也。这就直接触及到了中国社会之何以成为可能、中国宗教之何以成为可能的社会学上的根本问题。

不论这个天是自然的天，还是超自然的天，或注重其自然性，或注重其神性，或注重在受命、革命角色关系的表达方式中，中国人都相信这个天帝、天命，遵守着有还有报的互惠原则的。鬼则是因凶死没有子嗣传统的灵魂。

韦昭注报，报德，谓祭也。6 杨孝溁《中西文化在人际关系上的异同》，台湾中央文物供应社1982年，第110－115页。人们认为祖先为给自己财产、社会地位及生命。8 梁漱溟《中国文化要义》，上海：学林出版社1987年，第48、74页。

至于希腊人是崇尚注重个人权利、信任个人、注重个人价值的个人主义，所建立的是以个人为本位的人际关系体系。在西方人的关系网络中，每一节点都是在义务和权利上平等的个体。虽然它没有教会信仰之深邃远大，无传统信仰之历史背景和社会力量，但若无此种实用的即实际的信仰，则会限于畏首畏尾一无所可的窘状，生活不能进行、行为不能生产、事业不能成功。孟子说：闻诛一夫，未闻弑其君也。

……尊莫尊于祖庙，故谓之宗庙。它们之所以存在只是因为信仰者个体汇集了他们的资源，提供一个场所，在其中他们可以进行宗教活动并且参与集体活动——礼拜、婚礼和葬礼等等宗教仪式。

关系越亲近，相互之间的亲密、责任、与信任的程度就越高。研究发现，中国人的关系概念具有下述三个特点：其一，与角色规范的伦理联系，关系的角色形式化与关系决定论是关系的一大特征，以社会身份或亲缘身份来界定自己与对方的互动规范，使关系蕴涵了角色规范的意义。

既非简单的个人，亦非单纯的群体。神人之间都要讲求互惠，那么，人人之间的互惠讲求，自然就是天经地义的事情了。但是，正如杨联陞指出的那样，报作为中国社会关系的基础，包含在恕的概念之中，而儒家的忠恕之道与报的观念，则正好提供了个人交换行为的规模基础，即社会交换超越了个人。虽然在祭祖的过程中，人们也会向祖先表达祈福禳灾的愿望，但几乎不会有人因着某个愿望落空、祖灵不灵验，便断然放弃继续供奉的责任。这说明儒家的社会理论不仅仅是把重点放在了社会人际关系的坚实层面之上，提出交换的概念。《礼记·郊特牲》祭有报焉，郑玄注：报，谓若获禾报社。

10 这个伦理的关系的本位现象，不但左右着中国政治、社会等层面，而且还制约着中国人的宗教、信仰。与天命崇拜紧密联系的是最高权力秩序。

假如上述诸种有功于民的条件并不具备，那么，它们就当然不在祀典了。显然，神是帝国官僚的化身。

每一个角色的界定，都与其角色密切相关，特别强调两造角色的对偶性。至于那些山川、星辰之神，亦常常与一些特殊的个人——君主、官吏、贵族、英雄…具有某种特殊的关系。

早在1964年，美国宗教学家史密斯（W.C.Smith ）就在所著《宗教的意义及其终极》（The Meaning and end of Religion ）中就曾经建议使用宗教的（ religious ）或宗教性（religiosity）取代英文中的宗教（religion）一词，因为后者意味着一个静态结构，不能动态地体现宗教学中传统（cumulative tradition ）和信仰（faith）两大课题。就是说，死者因生者的供奉而得食，生者因死者的佑庇而惠泽。英文可以译为Retribution.。这种关系的形式化，实际上就是以神或人的关系的角色化来予以落实，并将关系中这种双向两造的角色行为加以一定程度的制度化。

三．报为核心的信仰方式曾经定论中国宗教没有什么好研究的梁启超，也不得不认为在中国人的信仰过程之中有一个贯串始终的核心观念，那就是报，以及作为祭祀对象的神，而神是人变的，对神的祭祀就是崇德报功的观念。金耀基《中国社会与文化》，香港牛津大学出版社1993年，第22－23页。

11 费孝通《乡土中国》，北京：三联书店1985年。此种偶然的信仰，构成某种行动之实际的行使方策之根据者，可以名之为实用的信仰。

对于它，人们也可以使用世俗宗教 4 这个概念来表示。孔颖达《左传正义》解释说：设有二人俱以物祭，其祭相似，不改易其物，惟有德者系此乃是物。

礼尚往来，往而不来，非礼也。41 杨国枢《中国人的社会取向：社会互动的观点》，见杨宜音主编《中国社会心理学评论》第一辑，北京：社会科学文献出版社2005年。2 李秋零编译《康德论上帝与宗教》，北京：中国人民大学出版社2004年，第373页。佛教则指从各种角度引入达到宗的境地的言语说教，宗教即宗与教或是入宗之教。

因为在这个天命信仰走向宗教的构建过程时，其中积淀了太多太多的权力因素。当然，祖先是人们自己的嗣系的高级成员。

天命之说，未尝不是要天子去尽天子之责。关系身份与关系类型联系着相应的行为规范何行为结果。

除了梁漱溟关系本位的观点之外，此外还有费孝通的差序格局、11 许烺光的情境中心、12 杨国枢的社会取向、13 乔健的关系、14 金耀基的人情及面子研究15 等等，可以统称为中国人的行为、中国社会运作的关系取向。21 钱穆先生曾经指出，远从《尚书》起，已说‘万方有罪，罪在朕躬，这是君职论，绝不是种君权论。